“蒙毅，你说清楚些，到底什么是中庸之道？”
始皇帝问道。
蒙毅解释道：“《论语》有言：中庸之为德也，其至矣乎，所谓中庸之道，折中而为。”
“国之根本，在乎民，民德、民心、民本也，民富国强，民贫国衰，所谓国之根基，便是如此。”
一个国家的长治久安，永远都是百姓，荀子曰：君舟民水，水载舟，亦可覆舟，恰是印证了这个道理。
而法制可以约束一个人，以强制手段纠正他的错误行为，然则，有利就有弊，法是手段，却不是目的，他具有约束性，但无法真正的让人心悦臣服。
始皇帝包括其他人还是听的有着迷糊，问道：“方才所说中庸之道，你却与朕讨论百姓，是何缘故？”
“陛下，民之根本也，欲治天下，当是安抚百姓，以仁政行治天下，以法治辅之，刚柔并济，阴阳结合，如此才可称得上中庸之道。”
真正的中庸之道，并非是为人处世，或许有些人嗤之以鼻，不屑与之，但中庸之道运用在政治上面，却可视为权衡之道。
纵观华夏千年历史，没有那一个朝代是能够依照单一的制度可以长治久安。
诸子百家，各家皆有着自己的文化，取其精华，去其糟粕，这其中所反映的就是中庸之道。
自古贤者留美名万世，恶者遗臭万年。
儒家倡导的仁政，被世代标榜，而法家则是裁决者，秉持天地正义，以强硬手段纠正世间的错。
仁政不可少，法律亦不可无，唯有两者的融合才可称之为大道。
待蒙毅解释完毕之后，始皇帝听的非常仔细，冯去疾也是深有体会，正如蒙毅所言，仁政和法律皆为手段，不可少。
“陛下，臣以为，蒙上卿所言甚是。”冯去疾着实忍不住，为他说了一句好话。
“法乃手段，却非目的，秦律严苛，使得百姓皆不敢犯法，然则，百姓望而畏之，心却不服，谈的终日生活在如履薄冰的状态下，时间日久，终将爆发出新的事端。”蒙毅说道。
说好的辩论比赛，却是成为了朝堂议政的地方。
吕贤见蒙毅再次将自己的风头给抢了去，他很是不爽，于是乎，他也是来到中央，驳斥蒙毅之言，道：“臣以为，蒙上卿未免太过忧患，臣不能苟同他的观点。”
“哦？那你倒是说来听听！”
“臣以为，蒙上卿所言实有夸大儒家而贬低法家之嫌，我朝自商鞅变法以来，大兴法学，国力日渐强盛，民富国强，此乃有目共睹之事，而今，上卿却否定法学复辟儒家，实为将帝国带入无尽深渊。”吕贤强词夺理，给蒙毅安上一个造反的帽子，虽然没有明说，可言下之意就是如此。
蒙毅却是不慌，他不急不慢的回道：“吕公子所言差矣，商鞅行法制，其固然不假，然则，你以偏概全，未免言过其实。”
“是吗？那你倒是说说我错在哪里？”
蒙毅竖起两个手指头，说道：“错者有二，其一者，商鞅变法虽然是兴法学，但并非是增强国力最根本原因，废井田开阡陌，重农轻商，极大调动了百姓们的积极性，这才是国力富裕的原因之一。”
“其二者，你不懂适时而变，今日之秦国又岂非当初秦国？而今国力强盛，陛下功过千秋，创不朽之帝业，敢问何人能及？！然则，盛极必衰，若遵循古道，以先人之法行后世之道，无疑是自寻死路。”
“胡说八道，老祖宗的做法怎么可能会错？”
“人非圣贤，孰能无错？！”蒙毅反问道，“我且问你，若前方是悬崖，踏前一步粉身碎骨，退后一步海阔天空，不知你进退为何？”
吕贤刚想回答，被蒙毅给打断后，说：“如果往前是老祖宗的话，而往后退是自己的决定，你又该如何抉择？”
“我选……”
吕贤刚想说要他选后退，但还是停了下来，如果自己选择后退的话，不等同于搬起石头打了自己的脚，方才还是说遵循老祖宗的话，可紧接着便是选择后者，简直打脸。
可明知前方是悬崖，还偏要跳下去，那不是执着，而是傻。
始皇帝暗自笑了一声，蒙毅这小子是给他挖了一个坑啊，如果他回答后退，就说明他否定了自己观点，如果他不回答就说他不遵循祖宗之言，总而言之，无论他如何作答，结果对于蒙毅都是有利的。
吕贤陷入两难之境，一时间竟然不知道说什么好。
见他不知该说些什么的好，蒙毅继续说道：“方才我已是说过，你不懂适时而变，商鞅变法，强国富民，忧患于外；而今天下一统，六国已除，忧患于内，形势已变，难道还要遵循古道吗？规则是死的，人是活的，活着的人不会被尿憋死，你可懂我的意思。”
不得不说，蒙毅所言在理，一切的墨守成规，故步自封，只会说自取灭亡。
于战国时代，儒学或许不符合纷争的年代，但如今天下一统，局面已是稳定，儒学恰是派上用场。
而蒙毅所言，亦皆否定法学，而是两者的中庸，以两种学问相辅相成，缺一不可，如此才是真正的为政之道，亦是中庸之道。
“吕公子只懂得一味死读书，读死书，却不懂灵活运用，与那纸上谈兵的赵括或可有的一拼啊。”蒙毅故意的嘲讽。
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