那翰林也仿佛有些庆幸，低声答道：“回学士，今日桓宋二子讲的是治学。”
李阁老呼“二子”是称呼小辈，这翰林口中的“二子”便是叫他们“先生”了。从前在一座翰林院为官 ，一个大朝上站班，见了面只是称一声大人、前辈，而今听了这两人讲学，他却觉得好称呼二人一声“子”了。
有求道之志，有治学之能，还肯将这工夫传授与别人，可以为天下师矣。
“哦？”李阁老轻叹一声：“只听说他们讲天理、气象变幻，还不曾听过他们讲治学。不过一个三元及第，一个二甲前十，确乎有本钱讲这些。”
讲治学也好，他们穷究天道得来的新理学也不是人人听得懂的，可怎么读书入试却是人人都想知道的。前朝陆、朱二子的鹅湖之会便讲为学的工夫，今日他们这场讲学，或许也能成为大郑的鹅湖之会呢？
李勉深深坐进椅中，打叠起精神，听台上二人讲学。
他们师兄弟自来是一同讲学，配合默契，从朱子“大学之道，在乎格物以致其知”入手，讲起格物之法。
当然不是朱子的格物，更不是守仁格竹，而是将这个“格”字解释为他们平日践行的研究方法：不能只凭心中悟得一理便为外物下结论，要求真，要凭事实说话，要经得起反复实验验证……
他们这些年正是用这样的穷格物之法，从天地间格得了许多知识、理学。而格物得一理之后，又当如何确定自己格得的道理是真是伪呢？
必须有实际的论据支持。
治学时以心为本，“古圣相传只此心”不可靠；一味相信先人所解经义，泥古不化亦不可取；须得经得起反复验证的才是符合天道的真知。先经自己验证，而后经天下人验证，真金百炼方见真伪。至于这验证的方法……
先写个论文吧。
宋时是从穿越就开始背论文的，桓凌为了给他挣点小钱钱更是自学成材，硬生生学会了现代汉语和各类论文上常见的外文字母，对论文的感情都快比经义、八股深了。
写论文可梳理思绪，证明自家论点。而读论文的过程更可让人代入作者思路，明白对方观点如何推导而出，更可自行依法验证其对错。
如此一来，天下读书人研究理学、实学时凡有所得皆可写成论文，与同道交流。若当地有福建讲学大会那样的论坛，正好在论坛上当面与人交流，会后再集结成册，供没参会的人阅览。而那些没有这等论坛的地方，也可由当地名士、才子牵头，办个期刊，每月——或每隔几月收取足够的文章，集结成册，供人购买、借阅。
外地各省、府、县或许条件差些，京里有的是做学问的名士大家，也有会弄油印、石印的文人，办个学术期刊内部交流一下全不费力。甚至还有富余的理学名家、实学大师可以组个审查小组，审审交上来的学术稿，取真去伪，把期刊做得更权威。
哪怕那些供稿人写的并非审稿人的专业，但依现在这个科研水平，也高不到别人连看都看不懂的地步。只要依着那论文里的内容和引用的文章一步步验证下去，最后总能证出真伪。
他们在台上讲得兢兢业业，小喇叭嘴儿都叫脸上的温度捂得温热了，将自己半辈子写论文的经验毫无保留地传授给台下听众。
这些人能打听到他们要来讲学，甚至有人能花银子在庙里住上几天，必定都是有钱、有闲心、有朝中人脉、有向学之心的人。在这教育尚未普及的时代，有资本、有能力做学问的，正是这些人。
提升科技水平不可光靠个外挂，也不能光靠两个老师普及先进知识，靠的是多少代人前扑后继的研究，不断的学习，纠错，不断深入……
宋时将喇叭拿下来擦了擦，一口面前饮尽晾得温凉的茶水，带着几分欣慰看向这些有心向学的文人：“我二人暂且讲到这里。天色还早，诸位可还有什么想问的没有？可以写在纸条上交上来，我们挑一些问得比较多的问题来解答。”
有！
台下有准备的立刻提笔书写，没有准备的便找周围人借，或寻旁边等候的僧人讨要。但在台前贵宾席上的人却总有特权，不依他的规矩而行，而是直接提问：“桓佥宪与宋学士莫不是有心办起这期刊，做个审稿的……主编？”
李学士苍老而浑厚的声音在台下响起，因离得最近，倒也不受后头混乱人声的影响。
宋时在朝中待的时间再短，也没个听不出阁老声音的，连忙伸手去拿话筒。不过桓凌比他还早了一步，长袖拂过桌面，拿起话筒的同时便已站起身来，向着台下朗声说道：“只怕要有负老大人期许了。宋弟早与我定好以后要时常离京，踏遍大郑江山，到各地探寻矿藏为朝廷所用。”
如今留在京中，一是为帮老（岳）父办女学校，二是他们探查了京畿地方可用的矿物，还要画一卷京城矿藏图，录一本各类矿产利用之法献上，以便朝廷依据本地矿藏兴实务之利。
他们时官儿为朝廷不惜放弃官职前程，早前怕朝中众贤挽留，致他们辞官不成，才隐瞒到现在的。如今正是朝中诸君子与山间处士贤人都在的好机会，他自然得把实话说出来，不能叫他师弟的付出无人知晓。
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